’，是她厌恶
对象”。
江藤将“女性自
厌恶”称为“‘近代'给日本女性植入最为深刻情感”，“在某种意义上，女性自厌恶，可以说是所有生活在近代产业社会中女性普遍性情感。”〔江藤，1967，1988：61〕
将厌女症历史性表达得如此明确论述，在别处从未见过。厌女症是有历史，这就意味着，既然有起源，那
耐用期就总会有失效时候。
对女主人公时子厌女症，江藤举出
个原因，是对丈夫竞争心。时子丈夫当年留下妻子，独自人去美国留学，如今成
大学教师。江藤指出这个原因很有道理。在战后男女同校制度之下，考分竞争在原理上没有性别差异，肯定有不少妻子能对丈夫说“学生时代成绩更好”。所以，丈夫越成功，妻子方被剥夺感觉就越强烈。
厌女症通过比较而被强化，将两者相比，也就意味着两者是可以比较，之所以可以比较，是因为双方具有可比公约项。在性别和身份差异被视为不可改变命运来接受世界里，有是“区别”而非“歧视”。只有当“都是样人”这种可以公约“分母”出现之后，“歧视是不应当”心性才会产生。性别歧视本身，并非从前不存在，但“近代”通过“比较”反过来将这种歧视强化。所以，控诉性别歧视女性主义，是作为近代社会直接后果而诞生。也正因为如此，已故女性学先驱驹尺喜美，对“从‘区别’升格为‘歧视’”变化表示欢迎，而不愿看到这种变化人们，则总想把“歧视”拉回到“区别”。
作为自厌恶厌女症
男人厌女症，是对他者歧视和侮辱。因为男人不必担心会成为女人，所以可以放心地将女人他者化并加以歧视。
可是，女人呢？对于女人，厌女症是对自身厌恶。怀着自厌恶地活下去，对任何人都是件艰难事。
社会性弱者(socialminority)，无论哪类，都承受着同样“范畴,bao力”，因为制造和划分范畴，是社会支配性集团(socialmajority/dominantgroup)，在这里，让引用段将这种机制表达得极为精彩日语文章。这是铃木道彦针对小松川事件犯人李珍宇[2]在1966年写成《恶之选择》文。
当少年绝望地喃喃自语“是朝鲜人”时候，这里“朝鲜人”词，其确切含义是什呢？语言中包含有历史和价值，被日本人蔑视“朝鲜人”词，顽固地拒绝着被消解为种单纯人种事实。当个人说“是日本人”时候，这是种事实认定；但人们不能以同样含
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