义和语气来用日语说“
是朝鲜人”。只会说日语
少年，不得不勉强地以身承受日本人在日语中加给“朝鲜人”
词所有含义。〔铃木(道)，2007：82再录〕
铃木是法国文学学者，以研究普鲁斯特而闻名。他为什
要来论述李珍宇呢？这个谜，从他将李珍宇称为“日本让•热内”，可以窥知其中缘由。让•热内(JeanGenet)，这个小偷、诗人、同性恋者、曾让萨特为他写出大著《圣人热内》〔1966〕越轨者。少年时代热内，有天因为偷
点儿微不足道东西被发觉而被叫作“小偷”，于是，他下决心：“被叫作小偷，所以，从此决定做个小偷。”
让•热内将命运改变为选择“自由”，正是让萨特着迷“存在主义式自由”行使。在少年李珍宇身上，铃木也看到同样将命运改变为选择“恶之选择”。
西蒙•得•波伏娃写道，女人不是生来而是变成。那，女人是怎变成女人呢？是通过接受“女人范畴”、通过自认“，个女人”而变成。
可是，正如“朝鲜人”之于少年李珍宇，“女人”这个范畴也充满轻蔑。
语言世界先于个体而存在，每个人都只能后来降生于那个先已存在语言世界里。语言不是自己东西，属于他者。“女人”范畴在自诞生之前已经存在，个体从他人那里接受“你是女人”指名。“对，是女人。”当个体如此自定义之时，“女人”就诞生。正如阿尔都塞所言，当个人回应“喂，那个女人”质询(interpellation)时，女人“主体”就诞生。
内田树在《私家版•犹太文化论》〔2006〕书中论到，所谓“犹太人”，就是对“犹太人”范畴“迟来登场”人们。同样，女人(以及“朝鲜人”)也是对那个范畴“迟来登场”人。因此，在“接受”那个范畴时候，也必须同时接受那个范畴所承载历史负荷。
但是，除此以外，并无“自由”选择。铃木以少年李珍宇为例，出色地剖析这个矛盾悖论，将铃木论述用到女人身上，即可这说：
人在成为女人时候，要先将“女人”这个范畴所背负历史性厌女症姑且接受下来。如果满足于这个范畴所指定位置，那，“女人”就诞生。可是，女性主义者，就是对那个指定位置感到不满、对厌女症不能适应人。所以，不存在不是从厌女症出发女性主义者。做个女性主义者，就意味着与厌女症纠葛和抗争。没有厌女症女人(假如那种女人真存在话)，没有
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