主自身也灰飞烟灭?显然,战争局势是个重要原因,但美国g,m也历经战争,对自由碾压却从未到达法国g,m程度。将法国g,m悲剧都推卸为雅各宾派乃至罗伯斯庇尔个人专权也并不恰当——如前所述,雅各宾崛起与巴黎无套裤汉们热烈支持有关,否则它很难在国民公会中战胜吉伦特党人和其他中间派,成为权力垄断者。那,为什有那多普通民众会支持这样个压制自由政治势力?毕竟,自由是法国g,m“自由、平等、博爱”口号首要原则。
或许这是因为,人们放弃自由时候从来不是因为热爱专制这种“恶”,而是因为人们在热爱自由同时相信有更高善值得追求,比如平等,比如正义,比如认同,比如面包,比如救亡,以至自由作为次要善可以“暂时”被舍弃,从而换取那个更高善。甚至这种“交换”可以被表述为:牺牲暂时自由来获得长远自由,牺牲形式自由来获得实质自由。这或许可以被称为政治当中“善恶捆绑销售”原则。们知道,如果有人在街上向们兜售堆酸苹果,们多半不会去买,但是,如果有人把堆酸苹果和堆甜樱桃放在起,说买五斤苹果、送五斤樱桃,那们可能就个箭步冲过去买。在任何国家,面对民众,恶都是很难被推销。打压异己、剥夺自由是种恶,直接推销它很难奏效,但是,当恶与善捆绑出现,人们却有可能为它慷慨解囊。
在法国g,m情境下,这种更高善归根结底可以被概括为“公共意志”(generalwill)。众所周知,卢梭是法国g,m精神导师,g,m中不管哪个派系都以援引卢梭为荣,“公共意志”理论正是他学说。为什说卢梭“公意”学说通向“不自由m;主”?和美国开国思想家们样,卢梭在构建其社会契约论时候就敏锐地意识到,人m;主权观念最大挑战之,就是政治派系化——如何防止m;主堕落为不同政治势力追逐私利竞技场,是两国g,m者共同难题。美国开国思想家们解决方案——正如《联邦党人文集》所揭示,是“以野心对抗野心”,以派系制衡派系,所以美国宪法要旨在于各种政治制衡。但是,卢梭方案则是诉诸“公共意志”,即每个派系依靠美德,超越各自私利,抵达个最合乎公共利益“公共意志”。这种“公意”与私利和私利之间相加减形成“众意”显然不同——“众意关注是私利,不过是各种特殊利益加总而已”。受到卢梭影响,法国g,m《人权宣言》明文表示:“法律是公共意志之自由而庄严表现”。
固然,卢梭学说表达对m;主
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