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第六章 你庭前的杏树(1 / 5)

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看不到有个“”在翻译申请书帮助每个孩子,看不到有哪个孩子在接受爱与帮助。孩子和:没有人在怜悯,没有人在求助,没有人在援助。没有任务,没有社会工作,没

曾谈过缘起观。当然,所有追求真理方法都应当被视为手段,而不是目本身或绝对真理。禅观事物相互关联,是为破除“分别”这虚妄遮障,让人们得以融入生命整体和谐,而不是要创造个缘起(相互依存,依他起)哲学体系。

赫曼·赫塞在他小说《悉达求道记》中,未能洞彻这点,因此笔下悉达宣扬相互依存哲学,他话在们看来有些天真。赫曼·赫塞为们展示副万物相互依存图像,图像中切都相互关联。们可以看到个毫无瑕疵系统:每件事物都定嵌入这个互相依存,绝无谬论体系。在这个体系中,人们不可能思考如何从这个世界解脱问题。

依据佛教传统观点,实相有三种特性:遍计所执性、依他起性、圆成实性。

们先来看依他起性。由于失念(失去正念)与偏见,们常给实相蒙上层邪见面纱,这就是以遍计所执性看实相。遍计所执性是实相幻相,它将实相看作许多独立细微个体与自集合。

打破遍计所执性造成幻相,修行者必须在万事万物生灭过程中,禅观缘起与万象相互关联。这种思维方式是种观照方法,不是哲学教条基础。如果个人仅仅抱着某种概念体系不放,那他只会陷入僵局。

禅观缘起可以让人契入实相,与它合,不会被某种哲学观念或者禅修方法束缚。筏是用来渡河,不是拿来扛在肩膀上。指着月亮手指并不是月亮本身。

最后,们来谈谈圆成实性,也就是解脱遍计所执性造成邪见后显现实相。实相就是真实,超越任何概念。没有任何概念能够恰当地描述它,甚至缘起概念也是如此。为确保众生不执著于哲学概念,佛学还谈及三无性,以免们被三自性教义束缚。这是大乘佛教教义实质所在。

知实相圆成实性,修行者已达致无分别智。这是种奇妙圆融境界:主体与客体区别不复存在。这并非种遥不可及状态,只要稍微坚持精进修习,们至少能尝到它滋味。

桌上有叠孤儿扶助金申请书,每天都翻译些。在开始翻译份申请书之前,会凝视照片中孩子眼睛,仔细察看他表情和特征。

感觉到和每个孩子之间存在深刻联系,这让能够与他们进行特别交流。当将这种感受写给你时,看到,在翻译申请书那些简单文字时,在其中体验到交流,就是种无分别心。

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