扩展；在另
间里（当
想到个名字时，并不是想到个不可企及
空想事物，而是个行将投身其间个现实环境，个从未经历过生活，在这个现实环境中完整无损而纯净无瑕生活赋予最物质性乐趣、最简单场景以原始人艺术作品中那种魅力），快步迈过摆满长寿花、水仙花和银莲花老桥，好早早地吃上正在等着那顿有水果，有基安蒂红葡萄酒午餐。这就是眼前所看到（虽然人还在巴黎），而并非真正在身边东西。即使是从单纯现实主义观点来看，们所向往国家在任何时刻也都比们实际所在国家在们实际生活中占有多得多位置。显然，当更仔细地想想，在说出“上佛罗伦萨、巴马、比萨、威尼斯去”这几个字时脑子里到底想是什
，这时候就会明白，眼前看到根本不是个城市，而是跟已知切是如此不同，也是如此甘美，就跟从来都是生活在冬季傍晚某些人突然看到那从未见过新异奇迹——春之晨样。那些固定不变不真实图景充斥于夜晚，也充斥于白昼，使得这个时期生活不同于以前那些时期（在个只从外面看事物，也就是说什也看不到旁观者眼中，那些时期可能与这个时期并无不同），这就好象在部歌剧中，个富有旋律性动机引进
点创新之处，只看脚本人体会不到，而呆在剧场外面个劲儿掏出表来看钟点人就更难以想象。再说，就从单纯数量观点来看，在们生活当中，日子也并不都是相等。要度过天，对象这样多少有点神经质人，就跟汽车样，有着几种不同“排档”。有些日子坎坷不平，艰难险阻，爬起来是无休无止，而有些日子则是缓坡坦途，可以唱着歌儿全速下降。在这个月里，把佛罗伦萨、威尼斯和比萨形象当作首歌曲那样反复吟咏而永不知满足，这些形象在心中激起愿望当中有着如此深刻个人东西，简直可说是种爱情，对人爱情——直相信这些形象是跟不以意志为转移客观现实相符，它们使产生早期基督徒在升入天堂前夕所可能抱有那种美妙希望。由幻想创造出来而并未经感觉器官感知东西，现在要用感觉器官去观看、去触摸（而且越是跟它们已知东西不样，诱惑力就越大），这里头存在矛盾，也不去管它；正是提醒这些形象是现实那些东西最强烈地点燃着愿望，因为这仿佛是愿望可以得到满足个许诺。虽然这种豪情是出之于要满足艺术享受愿望，但就维持这个愿望来说，旅游指南却比美学书籍起作用更
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
