我跟克里斯说："这儿什么灌木丛都没有，不是很棒吗？""为什么没有呢？"他问我。
"我想这里从来没有人砍伐过，一旦几百年下来都是这样，大树就会遏止所有灌木的生长。"克里斯说："这里就像是公园一样，你向四处望都是一片空旷。"他的情绪似乎比昨天好很多。
础的和一个平直四方的。平直四方者并非良质之阙如，它是古典的良质。基础者亦并非良质之出世，它只是浪漫的良质。他所发现的基础者与平直四方者之间的裂缝仍在那里，可是良质似乎并不完全落在裂缝的任何一边，如他先前所假设的一般。相反地，良质本身裂成两种，裂缝两边各有一种。他的简单的、整齐的、美丽的、未加定义的良质正开始复杂起来。
他不喜欢这种进行方式。裂缝这一术语本来打算用于综合古典及浪漫地看待事物的方式，但其自身已经断裂成两部分，不能再综合任何事物。它已经被分析的捣碎机所虏获了。主观性和客观性的刀刃已将良质一分为二，而且凭借一个实际概念消灭了它。如果他想挽救，就不能让那刀刃靠近它。
而事实上，他所谓的良质并不是古典的良质或是浪漫的良质。它超越两者之上，既不属于主观，也不属于客观，它超出了这两个范畴之外。事实上，整个主客观以及唯心、唯物与良质之间的关系是不平衡的。因为唯心、唯物的争论已经出现了几百年，它们只是用这个争论把良质拖下水，他如何能够断定良质究竟是唯心还是唯物呢？从一开始唯心、唯物就没有很清楚的分野。
如此一来，他摆脱-了左角。良质不是客观的，它不存在于物质的世界。
然后他也避开了右角，良质也不是主观的，它不单单存在于人心之中。
最后，斐德洛进入了西方思想史上从未有过的境地。那就是主客观这两只角之间的区域。他认为良质既不属于人心的一部分，也不属于物质。它将独立于这两者之外。
有人在蒙大拿州立大学的大厅里听到他在楼梯上和走廊里轻声地哼着："圣哉，圣哉，圣哉……三位一体的存在。"我隐隐约约地想起，很可能记错了，也可能是我自己想像出来的，那就是他让整个思想的结构维持了好几个礼拜，而不再进一步地探讨。
克里斯大叫："我们什么时候才会爬到山顶？"我回答："可能还有好长的一段路。""我们会看到很多东西吗？""我想会吧！看看树之间的蓝天。
只要我们看不到天，就还有好长一段路。
爬到山顶的时候，很自然地就会看到蓝天。"昨天晚上的雨把地上的松针都浸——湿——了，踏上去十分舒服。有时候山坡上会有一层这样的松针，如果是干的就会很滑，你必须踏稳每一步，否则就容易滑倒。
