过反犹主义这把剑，这个夺剑
形象是个画龙点睛收尾之笔，点明
纳粹主义和斯大林主义本质上是
回事。
格罗斯曼在篇假借书中人物伊康尼科夫谈论“愚蠢善举”文章中最为直截地表达他观念。伊康尼科夫以前是托尔斯泰信徒，不久前亲眼看见20000名犹太人惨遭屠杀。[39]每当听到诸如创造世界新秩序这话，
们最好回想下这篇文章里某些想法：
哪里有善曙光升起—这种善是永恒，并且永远不会被恶所战胜，当然那种恶本身也是永恒，也永远胜不过善—哪里就会流血，就会有大批儿童和老人死于非命。不但是人，就连上帝也无法消除现实恶。[40]
看样子，只有个人才能保住这颗种子令它存活，只有未被国家意识形态征用语言才能讲到这颗种子。德国人命令伊康尼科夫去修建毒气室，他拒不从命，此举实际上是将他自己置于死地。在此之前，他找到位意大利神父，用种令人难忘混杂着意大利语、法语、德语大杂烩语言问个深奥问题：“Quedois-jefaire,miopadre,noustravaillonsdansunaVernichtungslager.”（“咱们在建毒气工厂。神甫，该怎
办？”）[41]有人说，格罗斯曼文笔有点儿笨重，典型苏式风格；更确切说法，应该是格罗斯曼能写出各种各样诗般语言，有伊康尼科夫笨拙、破碎语言，也有克雷莫夫自谴责时那种雄辩语言，但是他不太相信为诗而诗，所以，只有在平常语言不足以表情达意时候，他才写诗意语言。
或许只在个方面，格罗斯曼不如托尔斯泰：他没有托尔斯泰那样高超再现鲜活而完整生命能力。托尔斯泰刻画年轻娜塔莎·罗斯托娃那种形象，《生活与命运》里面是找不到。但是，格罗斯曼描写是欧洲史上最黑暗时代之，所以尽管最后章歌颂明媚春光，写到耀眼阳光照在冰雪上，别廖兹金（Byerozkin）和他妻子“从亮光中穿过，就好像从密密树丛中穿过”，但这部小说整体色调是阴郁，大多数陪衬情节都以主要人物死亡作结，有时候死去还不止人。不过，格罗斯曼并不是没有爱、没有信仰、没有希望。在他信念里甚至含有种坚强、清醒乐观精神，他坚信，即使身陷苏联或纳粹集中营，也并非不可能坚守道义，仁慈待人。格罗斯曼能够细腻地理解人过错、人疑虑、人表里不，理解道义选择是痛苦、复杂，这种理解给予他作品非凡价值。
这种对于道德微妙理解，是让们将格
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