个可识别
刺激唤醒，所以它会导致产生直接攻击挫折来源，并对这个来源造成伤害冲动。
在很久以前，亚里士多德就指出，愤怒与仇恨不同，因为愤怒通常只针对个人，而仇恨可能针对整类人。他也观察到，个屈服于愤怒人事后经常为他爆发感到抱歉，同情他攻击目标，但在表达仇恨时候，很少有人表现出悔意。仇恨更为根深蒂固，并不断“渴望消灭其厌恶对象”。13
换句话说，
们可以认为愤怒是种情感（emotion），而仇恨则必须被归类为种情绪（sentiment）——种持续、有组织、针对特定群体或个体侵略性冲动。因为它是由习惯性痛苦感觉和指责性思想组成，所以它在个人精神情感生活中构成
个顽固结构。它会造成社会动荡，并受到宗教谴责。它具有强烈伦理色彩，尽管憎恨者本人会避免这个层面上冲突。由于仇恨本质是极端外罚性，这意味着仇恨者将所有错误都归咎于其仇恨对象。只要他坚信这点，他就不会为自己不仁慈心态而感到内疚。
有个很好理由能解释为什
是外群体，而非个体常常被选择为仇恨和攻击对象。毕竟，个人和另个人是很像，他人会让们想到自己。人们会情不自禁地同情受害者。攻击他会引起们自己些痛苦。们自己“身体形象”会被牵涉进来，因为他身体就像们自己身体。但是，群体没有身体形象可言。它更抽象，更不具备人性。群体旦具有某些显著区别特征（见第8章），例如，不同肤色，会使人们对他们进步产生距离感。们能够更易于将不同肤色个体作为外群体成员，而非个体看待。然而，即使如此，他依然至少有部分与们相像。
同情心这种倾向似乎能够解释们常观察到另种现象，在抽象意义上仇恨某个群体人，在日常生活中，对该群体中个体往往是公平，甚至是友好。
仇恨群体比仇恨个人更容易，还有另个原因。们不需要通过比照现实来检验们对个群体不利刻板印象。事实上，如果们可以将们认识个人成员当成“例外”，们就能更容易地持有它。
弗洛姆（Fromm）指出，区分两种仇恨是至关重要：其中种可以被称作“理性”，而另种则是“基于性格”。14前者具有重要生物功能。当人基本自然权利受到侵害时，就会产生这类仇恨。人会仇恨任何威胁到他个人自由、生命和价值东西。此外，如果社会化程度高话，他也会讨厌威胁其他人自由、生命和价值东西。在第二次世界大战期间，荷兰，挪威
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